［提要］　近年来，旅游业发展态势呈逐年上升的趋势，同时对旅游目的地的社会文化、环境也造成严重破坏。要解决旅游环境、生态以及可持续发展问题，需要进行文化价值上的调适。儒家伦理观中的生态思想在转变人类征服自然的观念，实现人与自然和谐发展愿望中具有极其重要的现代价值。

关键词：儒家生态伦理；旅游文化；可持续发展

中图分类号：F59 文献标识码：A

收录日期：2016年9月22日

中国旅游业从20世纪70年代开始发展至今已有将近40年时间，但旅游业的发展并不够完善，仍然面临着困难的局面；而儒家文化作为我国传统文化的主流，主张博爱和尊重自然的核心与现代旅游可持续发展的观念不谋而合，对于协调认识人与自然的关系，维护生态平衡具有重要意义。

一、儒家传统文化的生态思想

在人与自然的长期交往中，人类的生态伦理思想开始逐渐形成和发展起来，其核心内容就是处理人与自然的关系。儒家文化从先秦时期开始，提出了“珍爱生命、仁爱万物”、“敬畏生命”、“取之有度、用之有节”、“尊重自然规律”等生态思想，对于现在社会协调人与自然关系，维护社会的稳定和平仍具有显著的指导意义。要使得儒家传统文化与现代旅游可持续发展相协调适应，必须全面把握儒家文化生态价值体系，正确分析儒家代表思想阐述的生态价值理念。

（一）以孔子、孟子为代表的儒家生态思想

1、孔子的代表性生态伦理观“知命-畏天”的生态伦理观念。据《论语》和《史记》中记载，儒家文化创始人孔子提出“五十而知天命”，这里的“天命”指的就是自然规律。“知天命”就是对自然规律的了解与掌握，把“知命-畏天”看作是君子应有的美德，强调贤明的君子要遵循天地自然变化的“宁俭勿奢”的生态消费观。孔子主张“宁俭勿奢”。节俭也是君子应有的美德，提倡节俭、反对铺张浪费。

2、孟子对生态伦理思想的丰富与发展。“天人合一”生态道德思想通常都以孟子为倡导者，但其实根源还在于孔子，这一观点是孟子对孔子“天命”观的继承与改造。他的“天人合一”思想讲的是人与义理之天的合一，主张以仁爱的态度对待大自然，同时也肯定万物存在的价值，而人类应该主动去热爱大自然。古代人对于人与大自然关系的深刻认识，促使我们现代人文明旅游意识的提高。“适时而动”的生态伦理原则。孟子认为手段和工具固然也是必不可少的手段，但条件和环境却是客观存在着的，不可超越的。

（二）现代化视角下的儒家生态伦理思想

1、传统的儒家思想核心是“以人为本”，都承认“天人合一”，表达一种万物和谐相处的氛围。儒家的天人合一又不同于道家与佛家，它既承认天地规律存在的客观性，又充分尊重和重视人的主观能动作用，提倡“有为”就是人要发挥主观能动性有所作为。因此，儒家的“天人合一”是人类认识自身与自然的关系的深刻观点，也是人与自然和谐统一的哲学基础。珍惜生命，保护自然的价值观念。儒家认为天地是万物之母，认为“爱物”的落脚点就是对大自然的保护。当今社会，资源环境负担日益加重的同时，需要我们践行合理的生态价值观念，实现既满足当代人的需要，又不威胁后代人满足其需要的发展。

2、儒家文化与旅游主客体以及旅游媒介的耦合性。旅游业是一种综合性产业，它所指的不是单纯的旅游产业，不仅包含了经济的部分，还涉及到社会、政治、文化等方面。当旅游资源在追求经济效益的驱使下逐渐转变为旅游资本，旅游经营者借助于现代化的产业模式和高科技工具和手段，将旅游资源分类，按照旅游者旅游需求分类进行批量生产，打造出闻名于世的旅游产品。旅游主体与儒家生态思想：《论语》中有说到，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”，就是说君子有广泛的文化知识并且以礼来约束自己，也就可以不离经叛道。旅游客体与儒家生态思想：旅游客体是存在于自然环境和社会生活中的，对旅游者有吸引力的事物或者说现象。旅游活动以对旅游客体的观赏、游玩为主要目的。然而，由于管理不科学，利益的驱使使得在旅游资源在开发过程中遭到严重破坏。因此，为了保证旅游业的可持续发展，就必须坚持在开发中保护，最大限度地降低旅游资源开发对生态环境的破坏，这一理念与儒家的“仁”、“中庸”思想不谋而合。

儒家的中庸有两层道理，一是自我约束不可逾越规矩；二是不过度。“致中和”不是趋向平庸，平庸指的是经过充分思考后做出的正确分析和判断，并不是不思考、不作为。中庸指的是中道不偏不倚，既不过分贪婪，也不过分拘谨，做该做的，做能做的，知进退明取舍，而不是任性而为。

3、旅游媒介与儒家生态思想。《论语》有说：“毋意，毋必，毋固，毋我”，就是不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不以自我为中心。同样，在进行旅游活动的过程中，对于旅游经营者和管理者来说，要想满足旅游者的要求，就必须做到这四点。

二、儒家生态伦理思想对现代旅游业可持续发展的指导意义

生态伦理思想是在旅游可持续发展的实践中逐渐产生的，其实质是以生态哲学的视角研究人与自然关系得出的一种理论概括，体现着人们对待大自然的基本态度和道德倾向，同时也是人们制定基本的生态道德原则和行为规范的重要原则。因而人类要转变近代以来征服自然的传统观念，重新审视人与自然的关系，就需要从传统儒家生态伦理思想中汲取宝贵的思想资源。儒家生态伦理中人与自然和谐共生的思想是我国先秦儒学家们“天人合一”生态伦理观念的鲜明特色，这些儒家生态伦理思想对于我国旅游可持续发展的启示是多方面的。

（一）尊重自然规律，遵循生态原则。在传统儒家的“天人合一”思想注重“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，就是说君子的自强不息和厚德载物来源于天地自然的浩然正气。因此，孟子认为世界万物都有能够被人类认识和利用客观规律，人类改造自然，要以遵循自然规律为前提。开展旅游业同样也是这样，没有了这一前提，不仅旅游业发展要受到影响，人类生存和发展的基础也将受到相当大的威胁。人类处在现实社会中，就要对自然界万物承受的痛苦负责，对遭到严重破坏而恶化的环境负责，重视并遵循生态规律，践行“人与自然和谐相处”的准则。儒家主张“取之有度，用之有节”和“量入为出”，在资源的开发利用上，儒家思想强调要取用有度，物尽其用。合理开发旅游资源，应该以自然环境的承载能力为基准，以可持续旅游为目的。

（二）树立正确生态观。我国历史悠久，具有优秀的传统文化。先秦儒家的“天人合一”思想是生态道德教育的基础。如果单纯因为自身利益破坏其他物种生长发育，就会使得自然界生物之间的平衡遭到破坏，因此人类必须将自身道德意识扩展到整个自然界，反思以往的生产生活方式和思维方式，丢弃以人为中心的传统思想观念，重新认识自然，确立人与自然万物共生共存的生命观，提高维护生物的多样性责任意识，保护我们共同的生存环境——大自然。

现代社会，旅游业开始成为国民经济支柱产业，应加强生态观念教育，树立保护旅游资源与环境的道德观念，防止对旅游资源和环境的污染，抓住旅游可持续发展的关键。通过科学的手段及工具加强自然生态伦理学的宣传，使得各个方面的人员都能学习和了解生态知识，提高保护生态环境的责任意识，自觉地保护生态环境，减少和避免对自然生态环境和地方社会文化造成消极影响，推动旅游资源的永续利用，自觉以正确的生态道德准则来对待旅游资源。

（三）合理开发利用旅游资源。“取之有度，物尽其用”是传统儒家生态伦理思想的潮流和核心，是促进现代社会可持续发展的理论哲学基础，同时也是解决现代旅游业资源短缺及破坏、资源利用不合理的有效对策。资源的衰竭不仅证明了儒家资源节约思想，也给人类敲响了警钟：资源是有限的，并不是“取之不尽，用之不竭”的，充分珍惜自然资源，对于生态旅游学和社会可持续发展具有重大的作用。儒家生态伦理强调人尽其才，物尽其用，要求人们提高节约意识，合理利用自然资源，适度消费。

科学规范、健康有序的旅游市场是实现旅游业可持续发展的保障，要想使旅游业达到扩大开放、拉动内需、调整经济结构的能力，需要以传统儒家思想作理念，以“仁”、“义”为目标，以文化作为带动旅游业发展的核心，重视儒家文化与旅游文化的相关性，取其精华，弃其糟粕，提高旅游品质。

（作者单位：宜春学院经济与管理学院）

主要参考文献：

［1］吴生怡，余志荣，高群.儒家文化与我国旅游业的发展［N］.福建大学学报，2003.

［2］张水芳.儒家生态伦理观与旅游可持续发展［D］.浙江：浙江大学，2008.

［3］徐嘉聪，徐淑梅.论儒家思想与旅游产业的耦合性［J］.文化研究，2015.18.